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L'effetto museo del Giorno della Memoria

Il rischio del giorno della memoria 2007 è che rimanga ancorato a due immagini. La prima è l conflitto che ha opposto una parte della comunità ebraica di Roma al Ministro degli esteri Massimo d'Alema a proposito della questione mediorientale. Un confronto su cui la somma degli equivoci è decisamente superiore e sproporzionata rispetto al vero contenuto delle differenze e che, soprattutto invita e richiama a discutere con pacatezza. La seconda immagine è la proposta di una legge - avanzata dal ministro Clemente Mastella - che punisca il reato di negazionismo, lasciando l'idea che il giorno della memoria equivalga alla costruzione di una verità sancita dallo Stato. Una vera iattura in entrambi i casi. Il giorno della memoria, infatti, è essenzialmente riflessione di una collettività nazionale sulla propria storia, su ciò che a lungo non è stata in grado di ammettere e con cui, conseguentemente, non è stata capace di fare i conti.

Non è solo un problema italiano. Vale anche per la Polonia, per esempio. Adam Michnik - leader laico di Solidarnosc fin dai suoi esordi e oggi intellettuale margine nella Polonia dell'era dei gemelli Kaczynski - ha scritto un libretto tanto corto quanto denso, uscito in versione italiana in questi giorni (Pogrom, Bollati Boringhieri), per sostenere che confrontarsi con la Shoah è fare i conti con i propri pregiudizi e i propri non detti. Anche per questo è importante riflettere sulle possibili derive del giorno della memoria in Italia una volta che sia ridotto a retorica.
Iniziato con molta emozione nel 2001, nonostante il moltiplicarsi di iniziative pubbliche, d'impegno da parte di scuole, insegnanti, operatori culturali, amministratori, il 27 gennaio rischia la musealizzazione.
Non credo che questo dipenda da ciò che scriveva Alessandro Piperno nel gennaio sul “Corriere della Sera”: ovvero che tutto alla fine si risolve in “qualcosa di estetizzante nella commozione delle scolaresche sgambettanti sui prati di Auschwitz, ma ancor più nell'enfasi con cui i loro insegnanti la reclamano al grido: «Non dimenticate»!”. Il mondo degli insegnanti non è solo questo, in ogni modo descriverlo così è macchiettistico.
Il giorno della memoria ha un contenuto più problematico rispetto a quello che normalmente gli è attribuito. Da vari punti di vista.
Innanzitutto il giorno della memoria - il 27 gennaio - non è il giorno dei morti. Per questa ricorrenza abbiamo già una data (il 2 novembre) nel nostro calendario civico e pubblico. Non c'è alcun bisogno di duplicarla. Il 27 gennaio è invece il giorno dei vivi. Della memoria per i vivi e non della commemorazione dei morti.
In secondo luogo è un giorno che simbolicamente chiama in causa il rapporto che ciascuno di noi ha con le proprie convinzioni. La shoah è stato un evento fondato e sulla capacità delle idee di convincere individui, e di farli agire. Più che un evento unna catena di atti fondati sulla “forza delle idee”.
Non è forse vero che la Shoah è stata possibile perché migliaia di individui hanno talmente creduto alle proprie idee da non mettere in discussione ciò che vedevano e facevano? E allora chiediamoci: la coerenza con le proprie idee è un dato positivo? E' esemplare? E' sempre vero che la coerenza con ciò che si pensa è un valore? La fedeltà alle proprie idee è una qualità ammirevole? Inoltre, perché un evento acquisti il carattere pubblico per una comunità occorre che si costruisca la consapevolezza di un lutto e dunque di un vuoto In altre parole di una cosa che segni collettivamente uno scarto tra “prima” e “dopo”. La memoria pubblica non è altro che la consapevolezza di quel vuoto. Un aspetto che è drammaticamente divenuto attuale nel silenzio di tutti noi di fronte ai fatti di Rwanda tra il 1994 e il 1995, e nella guerra ai civili e ai laici nell'Algeria degli anni '90. Due casi emblematici in cui, per rimanere al nostro tema, non si è attivata memoria. Né allora, né finora.
Il possibile indebolimento del giorno della memoria nel tempo risiede qui: nella sua trasformazione in “icona” e, contemporaneamente, nel suo possibile congelamento in un “ricordo” senza relazione con il presente. Più precisamente: con la storia nazionale al presente. Ma anche nell'incapacità di individuare luoghi della riflessione pubblica dove far crescere il senso di quello strappo e in cui riconoscere la distanza tra diritto e sopruso.
Nella storia italiana noi abbiamo stentato a trovare luoghi che dessero il senso dell'identità nazionale. Non è detto che questi debbano coincidere con un atto eroico. Talora essi si riconoscono in un vuoto e nella capacità che una comunità ha di convocarsi per riflettere: di non sopportare che quel luogo sia esistito eppur di ritrovarlo “per non dimenticare”. Per questo il Binario 21 alla stazione di Milano (il luogo da cui partivano i treni per Auschwitz) potrebbe rappresentare quel luogo. Ci riusciremo se saremo in grado di leggervi non solo un momento drammatico del passato, ma anche l'allusione al nostro possibile oggi.

24.01.07 11:41 - sezione parole